El santo Patrick

El santo Patrick (irlandés primitivo: *Qatrikias;;;;;;;; ca. 387 – el 17 de marzo, 493 o ca. 460) era un Romano-británico y misionero cristiano, que es el patrón el más generalmente reconocido de Irlanda o el Apóstol de Irlanda, aunque Brigid de Kildare y Colmcille sea también formalmente patrones.

Dos cartas auténticas de él sobreviven, de que vienen los únicos detalles generalmente aceptados de su vida. Cuando era aproximadamente 16, fue capturado de País de Gales por atracadores irlandeses y se tomó como un esclavo de Irlanda, donde vivió durante seis años antes de escaparse y volver a su familia. Después de entrar en la iglesia, volvió a Irlanda como un obispo ordenado en el norte y el Oeste de la isla, pero poco se conoce sobre los sitios donde trabajó. Antes del séptimo siglo, había venido para reverenciarse como el patrón de Irlanda.

La mayoría de los detalles disponibles de su vida están de hagiografías posteriores a partir del séptimo siglo adelante, y éstos no se aceptan ahora sin la crítica detallada. La aceptación falta de sentido crítico de los Anales de Ulster implicaría que vivió de 340 a 440, y ministered en lo que está Irlanda del Norte de nuestros días de d. C. 428 adelante. Las fechas de la vida de Patrick no se pueden fijar con la certeza, pero, en una interpretación extendida, era activo como un misionero en Irlanda durante la segunda mitad del quinto siglo.

El Día del santo Patrick se observa el 17 de marzo, la fecha de su muerte. Se celebra tanto dentro como fuera de Irlanda, tanto como unas vacaciones litúrgicas como como no litúrgicas. En las diócesis de Irlanda, es tanto una solemnidad como una fiesta religiosa de obligación; fuera de Irlanda, puede ser una celebración de propia Irlanda.

Fondo

La mayoría de los eruditos modernos del Santo Patrick siguen una variante de "Dos Patricks de T. F. O'Rahilly" teoría. Es decir, muchas de las tradiciones más tarde atadas al Santo Patrick al principio preocuparon Palladius, que Prosperan de la Crónica de Aquitania dice fue enviado por el Papa Celestine I como el primer obispo a cristianos irlandeses en 431. Palladius no era el único clérigo temprano en Irlanda en este tiempo. El Santo de origen irlandés Ciaran Saighir el Mayor vivió en el cuarto siglo posterior (352–402 d. C.) y era el primer obispo de Ossory. Ciaran el Mayor junto con los Santos Auxilius, Secundinus e Iserninus también tiene que ver con iglesias tempranas en Munster y Leinster. Por esta lectura, Palladius era activo en Irlanda hasta el 460s.

Prospere asocia la cita de Palladius con las visitas de Germanus de Auxerre a Gran Bretaña para suprimir la herejía de Pelagian y se ha sugerido que enviaran Palladius y sus colegas a Irlanda para asegurar que desterrado Pelagians no se estableciera entre los cristianos irlandeses. La cita de Palladius y sus obispos del mismo tipo no era obviamente una misión de convertir a los irlandeses, pero más probablemente querido al ministro a comunidades cristianas existentes en Irlanda. Las áreas de iglesias se asociaron con Palladius y sus colegas están cerca de centros reales del período: Secundus es recordado por Dunshaughlin, condado Meath, cerca de la Colina de Tara que tiene que ver con el Rey Alto de Irlanda; Killashee, Condado de Kildare, cerca de Naas con relaciones con los Reyes de Leinster, probablemente se llama para Auxilius. Esta actividad se limitó con la mitad del sur de Irlanda, y no hay ningunas pruebas para ellos en Ulster o Connacht.

Aunque pruebas para contactos con Galia estén claras, los préstamos de latín a la Vieja lengua irlandesa muestran que las relaciones con antigua Gran Bretaña eran muchos. El santo Iserninus, que parece ser de la generación de Palladius, se piensa haber sido un británico y tiene que ver con las tierras de Uí Cheinnselaig en Leinster. La misión Palladian no se debería contrastar con misiones "británicas" posteriores, pero forma una parte de ellos.

En sus propias palabras

Dos cartas latinas sobreviven que generalmente se aceptan a haber sido escritos por San Patricio. Ésta es la Declaración y la Carta a los soldados de Coroticus . La Declaración es los más importantes de los dos. En ello Patrick da una cuenta en descubierto de su vida y su misión.

San Patricio nació en Gran Bretaña romana en Banna Venta Berniae, una posición por otra parte desconocida, aunque identificado en una tradición como Glannoventa, Ravenglass moderno en Cumbria. Calpornius, su padre, era un diácono, su abuelo Potitus, un sacerdote. Cuando era aproximadamente dieciséis, se capturó y se llevó como un esclavo de Irlanda. Patrick trabajó como un pastor, restante un cautivo durante seis años. Escribe que su fe creció en el cautiverio, y que rezó diariamente. Después de seis años oyó una voz diciéndole que se iría a casa pronto, y luego que su barco estaba listo. Huyendo de su maestro, viajó a un puerto, doscientas millas de distancia dice, donde encontró que un barco y, después de varias aventuras, volvió a casa a su familia, ahora en sus años veinte tempranos.

Los recuentos de Patrick que tenía una visión unos años después de volver a casa:

A. B. E. Hood sugiere que Victoricus de la visión de San Patricio se puede identificar con el Santo Victricius, el obispo de Rouen a finales del cuarto siglo, quien era el único clérigo europeo del tiempo para abogar o practicar la conversión de paganos, y quien visitó Gran Bretaña en una capacidad oficial en 396.

La mayor parte de la Declaración concierne gastos hechos contra San Patricio por sus cristianos del mismo tipo en un juicio. Cuales estos gastos eran, no dice explícitamente, pero escribe que devolvió los regalos que las mujeres acaudaladas le dieron, no aceptó el pago por bautismos, ni por ordenar a sacerdotes, y en efecto pagado por muchos regalos a reyes y jueces, y pagado por los hijos de jefes para acompañarle. Se concluye, por lo tanto, que se acusó de alguna clase de la impropiedad financiera, y quizás de haber obtenido su obispado en Irlanda con el beneficio personal en mente.

De estas mismas pruebas, algo se puede ver de la misión de San Patricio. Escribe que "bautizó a miles de personas". Ordenó a sacerdotes para conducir las nuevas comunidades cristianas. Convirtió a mujeres acaudaladas, algunas de las que se hicieron monjas ante la oposición de la familia. También trató con los hijos de reyes, convirtiéndolos también.

La posición de San Patricio como un extranjero en Irlanda no era uno fácil. Su respuesta negativa de aceptar regalos de reyes le colocó fuera de los lazos normales de parentesco, fosterage y afinidad. Legalmente era sin la protección, y dice que estaba en una ocasión golpeada, privada de todo que tenía y puso en cadenas, quizás esperando la ejecución.

La vida de Murchiú del Santo Patrick contiene una profecía supuesta por los druidas que da una impresión de cómo Patrick y otros misioneros cristianos fueron vistos por los hostiles a ellos:

El:Across el mar vendrá la cabeza de la Azuela, enloquecida en la cabeza, su capa con el agujero para el jefe, su facilidad del palo en la cabeza. Cantará la impiedad de una mesa delante de su casa; toda su gente contestará: "así sea, así sea."

La segunda pieza de pruebas que vienen de la vida de Patrick es la Carta a Coroticus o Letter a los Soldados de Coroticus, escrito después de que una primera protesta se recibió con burla e insulto. En esto, San Patricio escribe una carta abierta que anuncia que ha excomunicado Coroticus porque había tomado a algunos conversos de San Patricio en la esclavitud asaltando en Irlanda. La carta describe a los seguidores de Coroticus como "los conciudadanos de los diablos" y "los socios de los escoceses [de Dalriada y Argyll posterior] y el Apóstata Picts". Basado en gran parte en un lustre del octavo siglo, Coroticus se toma para ser el rey Ceretic de Alt Clut. Se ha sugerido que fuera el envío de esta carta que provocó el juicio que Patrick menciona en la Confesión.

Muerte

Según la última reconstrucción de los viejos anales irlandeses, Patrick murió en d. C. 461 el 17 de marzo, una fecha aceptada por algunos historiadores modernos. Antes de los años 1940 le creyeron sin la duda que muriera en 420 y así hubiera vivido en la primera mitad del quinto siglo. Una conferencia titulada "Dos Patricks", publicado en 1942 por T. F. O'Rahilly, causó la controversia enorme proponiendo que hubiera dos "Patricks", Palladius y Patrick, y que de qué ahora sabemos San Patricio era de hecho en parte un esfuerzo consciente de mezclar los dos en una personalidad hagiographic. Las décadas de la opinión finalmente terminaron con la mayor parte de historiadores que ahora afirman que Patrick en efecto con la mayor probabilidad sería activo en la mitad última del quinto siglo.

Mientras las propias escrituras de Patrick no contienen ningunas fechas, realmente contienen la información que se puede usar hasta ahora ellos. Las citas de Patrick de los Hechos de los Apóstoles siguen la Vulgata, fuertemente sugiriendo que su conversión eclesiástica no ocurrió antes de principios del quinto siglo. Patrick también se refiere a Franks que como es paganos. Su conversión se fecha al período

496–508.

Hay pruebas abundantes para una tradición medieval que Patrick había muerto en 493. Una adición a los Anales de Ulster declara que en el año 553 (aproximadamente doscientos cincuenta años antes de que la adición se hiciera):

La colocación de este acontecimiento en el año 553 indica una tradición que la muerte de Patrick era 493, o al menos en los primeros años de esa década y los Anales del informe de Ulster bajo 493:

Esta tradición también se ve en una referencia annalistic a la muerte del discípulo de Patrick llamado de un santo, Mochta, que se dice haber muerto en 535.

Se dice que San Patricio se sepulta en Abajo Catedral en Downpatrick, condado Abajo, junto a S. Brigid y St. Columba, aunque esto nunca se haya probado. La Batalla por el Cuerpo de San Patricio demuestra la importancia tanto de él como un líder espiritual, como de su cuerpo como un objeto de veneración, en Irlanda cristiana temprana. El Centro del Invitado del santo Patrick es un complejo de la exposición moderno localizado en Downpatrick y es un centro de la exposición interpretativo permanente que presenta demostraciones interactivas en la vida y la historia del Santo Patrick. Provee el único centro de la exposición permanente en el mundo dedicado al Santo Patrick.

Escrituras del séptimo siglo

Un documento temprano que es silencioso acerca de Patrick es la carta de Columbanus al Papa Boniface IV de aproximadamente 613. Columbanus escribe que el cristianismo de Irlanda "fue dado primero a nosotros por usted, los sucesores de los apóstoles santos", por lo visto refiriéndose a Palladius sólo, y no haciendo caso de Patrick. Escribiendo en la controversia de Pascua en 632 o 633, Cummian — es incierto si esto es Cummian asociado con Clonfert o Cumméne de Iona — realmente se refiere a Patrick, llamándole nuestro papá, que es el Papa o el primate.

Dos trabajos antes de finales de hagiógrafos del séptimo siglo de Patrick han sobrevivido. Éstas son las escrituras de Tírechán y Vita sancti Patricii de Muirchu moccu Machtheni. Ambos escritores confiaron en un trabajo más temprano, ahora perdido, el Libro de Ultán. Este Ultán, probablemente la misma persona que Ultan de Ardbraccan, era el padre adoptivo de Tírechán. Dan su necrología en los Anales de Ulster bajo el año 657. Estos trabajos así fecha a partir del un siglo y medio después de la muerte de Patrick.

Tírechán escribe

Muirchu registra la información más o menos igual, añadiendo que" [h] es la madre se llamó Concessa." El nombre Cothirtiacus, sin embargo, es simplemente la forma de Latinized de Viejo Cothraige irlandés, que es la forma de Q-Celtic de Patricius latino.

Patrick retratado por Tírechán y Muirchu es una cifra marcial, que contiende con druidas, derroca a ídolos paganos y blasfema a reyes y reinos. De vez en cuando, sus cuentas contradicen las propias escrituras de Patrick: Tírechán declara que Patrick aceptó regalos de conversos de sexo femenino aunque propio Patrick rotundamente niegue esto. Sin embargo, se piensa que el énfasis que Tírechán y Muirchu colocaron en conversos de sexo femenino, y en mujeres reales y nobles particulares que se hicieron monjas, es una perspicacia genuina en el trabajo de Patrick de la conversión. Patrick también trabajó con el no libre y los pobres, animándolos a votos de la castidad monástica. La cuenta de Tírechán sugiere que muchas iglesias del Patricio tempranas se combinaron con conventos de monjas fundados por los conversos de sexo femenino nobles de Patrick.

Patrick marcial encontrado en Tírechán y Muirchu, y en cuentas posteriores, repite cifras similares encontradas durante la conversión del Imperio Romano al cristianismo. Pueden dudar de ello si tales cuentas son una representación exacta del tiempo de Patrick, aunque tales acontecimientos violentos puedan haber ocurrido bien como cristianos ganados en fuerza y números.

La mayor parte del detalle suministrado por Tírechán y Muirchu, en particular las iglesias establecidas por Patrick y los monasterios fundados por sus conversos, pueden estar relacionadas con la situación en el séptimo siglo, cuando las iglesias que reclamaron lazos a Patrick, y en Armagh particular, ampliaban su influencia en todas partes de Irlanda en el concurso con la iglesia de Kildare. En el mismo período, Wilfred, el arzobispo de York, afirmó hablar, como el arzobispo metropolitano, "para toda la parte del norte de Gran Bretaña y de Irlanda" en un consejo sostenido en Roma en el tiempo del Papa Agatho, así reclamando la jurisdicción sobre la iglesia irlandesa.

Otros materiales tempranos supuestos incluyen los anales irlandeses, que contienen archivos de la Crónica de Irlanda. Estas fuentes han combinado a Palladius y Patrick. Otro documento temprano es el llamado Primer Sínodo del Santo Patrick. Esto es un documento del séptimo siglo, una vez, pero ya no, tomado para contener un texto original del 5to siglo. Por lo visto colecciona los resultados de varios sínodos tempranos y representa una era cuando los paganos todavía eran una fuerza principal en Irlanda. La introducción lo atribuye a Patrick, Auxilius e Iserninus, una reclamación que "no se puede tomar al valor nominal."

En leyenda

San Patricio destierra todas las serpientes de Irlanda

La leyenda piadosa atribuye a San Patricio desterrar serpientes de la isla, persiguiéndolos en el mar después de que le atacaron durante un rápido de 40 días que emprendía encima de una colina. Este tema hagiographic usa el mythography del personal de Moisés, el mensajero de Yahweh a egipcios del gentil. En, Moisés y Aaron usan a sus empleados en su lucha con los hechiceros del Faraón, los empleados de cada lado morphing en serpientes. El personal de la serpiente de Aaron prevalece.

Sin embargo, todas pruebas sugieren que, como en "Irlanda insular, Nueva Zelanda, Islandia, Groenlandia y Antártida... Hasta ahora, ninguna serpiente ha emigrado con éxito a través del océano abierto a una nueva casa terrestre" tal como de Escocia a la isla vecina de Gran Bretaña, donde unas especies natales han vivido, "la víbora venenosa, la culebra anillada y la serpiente lisa", como la National Geographic nota, y aunque las especies de la serpiente de mar por separado existan. "En ningún momento ha estado alguna vez allí ninguna suposición de serpientes en Irlanda, por tanto [había] nada para San Patricio para desterrar", dice el naturalista Nigel Monaghan, el encargado de la historia natural en el Museo Nacional de Irlanda en Dublín, que ha buscado extensivamente a través de colecciones del fósil irlandesas y archivos. La Lista de reptiles de Irlanda tiene sólo un originario de especies del reptil de la tierra Irlanda; el viviparous o lagarto común.

La única especie del candidato biológica para aparecer como una serpiente natal en Irlanda es el gusano lento, realmente un lagarto ciego, una especie no natal más recientemente encontrada en La región Burren de condado Clare tan registrado desde principios de los años 1970, como célebre por los Parques Nacionales y el Servicio de la Fauna de Irlanda, que sospecha deliberadamente se introdujo en los años 1960. Hasta ahora, el territorio del gusano lento en la naturaleza no se ha extendido más allá de la región de piedra caliza de Burren que es rica en la fauna.

Una suposición, por la autora de la ficción Betty Rhodes, es que "las serpientes" mandadas al simbolismo de la serpiente de los Druidas durante ese tiempo y lugar, como mostrado en monedas acuñaron en Galia. Chris Weigant une "tatuajes grandes de serpientes" a las armas de los Druidas como "enseñan a alumnos irlandeses" con el camino en cual, en la leyenda de San Patricio que destierra serpientes; la "historia va al corazón de la santidad de Patrick y su misión principal en Irlanda."

San Patricio usa el trébol en una parábola ilustrativa

La leyenda (datación hasta 1726, según el OED) también atribuye a San Patricio la enseñanza de los irlandeses sobre la doctrina de la Trinidad Santa mostrando a la gente el trébol, una planta tres hojeada, usándolo para ilustrar la enseñanza cristiana de tres personas en un Dios.

Por esta razón, los tréboles son un símbolo central para el Día de San Patricio.

El trébol se había visto como sagrado en los días precristianos en Irlanda. Debido a su forma en color y total verde, muchos lo vieron como la representación de renacimiento y vida eterna. Tres era un número sagrado en la religión pagana y había varias "Diosas Triples" en Irlanda antigua, incluso Brigid, Ériu y Morrigan.

El bastón de madera de la ceniza muerto de San Patricio se convierte en un árbol vivo

Algunas leyendas irlandesas implican Oilliphéist, Caoránach y Copóg Phádraig. Durante su viaje que evangeliza atrás a Irlanda de la casa de su padre en Birdoswald, se entiende que ha llevado con él un bastón de madera de la ceniza o personal. Empujó esto mete en la tierra dondequiera que evangelizara y en el lugar ahora conocido como Aspatria (la ceniza de Patrick) el mensaje del dogma tomó tan mucho tiempo para pasar a la gente allí que el palo había echado raíces cuando estaba listo para circular.

San Patricio habla con antepasados irlandeses antiguos que nacieron después de su tiempo

El trabajo del 12do siglo Acallam na Senórach cuenta de Patrick encontrado por los dos guerreros antiguos, Caílte mac Rónáin y Oisín, durante sus viajes evangélicos. Los dos eran una vez que los miembros del guerrero de Fionn mac Cumhaill dividen en bandas Fianna, y de alguna manera sobrevivido al tiempo de Patrick.

La campana del santo Patrick

El Museo Nacional de Irlanda en Dublín posee una campana primero mencionada, según los Anales de Ulster, en el Libro de Cuanu en el año 552. La campana era la parte de una colección de "reliquias de Patrick" quitado de su tumba sesenta años después de su muerte por Colum Cille para usarse como reliquias. La campana se describe como "La Campana del Testamento", una de tres reliquias de "minna precioso" (artículos muy valiosos), de que los otros dos se describen como la copa de Patrick y "El Evangelio de Ángeles". Cille se describe para haber estado bajo la dirección de un "Ángel" para quien envió la copa a Abajo, la campana a Armagh, y guardó la posesión del Evangelio del Ángel para sí. Dan el Evangelio de Ángeles del nombre al libro porque se supuso que Cille lo recibió de la mano del ángel. Un movimiento se causó en 1044 cuando dos reyes, en alguna disputa de la campana, continuaron avalanchas de preso que toma y robo de ganado. Los anales hacen uno más referencia aparente a la campana haciendo una crónica de una muerte, de 1356, "Solomon Ua Mellain, El Encargado de La Campana del Testamento, protector, descansó en Cristo."

La campana era revestida de un "lugar sagrado de la campana", un tipo irlandés distintivo del relicario hecho para ello, ya que una inscripción registra, por el rey Domnall Ua Lochlainn algún día entre 1091 y 1105. El lugar sagrado es un ejemplo importante del final, influido por los Vikingos, el estilo del arte celta irlandés, con la decoración del estilo de Urnes intrincada en oro y plata. La inscripción gaélica en el lugar sagrado también registra el nombre del fabricante "U INMAINEN" (que traduce a "Noonan") ", quien con sus hijos lo enriqueció/decoró"; el metalistería a menudo se inscribía en la conmemoración.

La propia campana es simple en el diseño, martillado en la forma con un pequeño mango fijado a la cumbre con remaches. Al principio forjado del hierro, se ha desde entonces cubierto en el bronce. El lugar sagrado se inscribe con tres nombres, incluso el rey Domnall Ua Lochlainn. La parte trasera del lugar sagrado, no querido para verse, se decora con cruces mientras el mango se decora con, entre otro trabajo, diseños celtas de aves. La campana se acredita con el funcionamiento de un milagro en 1044 y haberse cubiertose en el bronce para protegerlo de ojos humanos, para los cuales sería demasiado santo. Mide 12.5 × 10 cm en la base, 12.8 × 4 cm en el hombro, 16.5 cm de la base al hombro, 3.3 cm del hombro a la cumbre del mango y pesan 1.7 kilogramos.

Santidad y conmemoración moderna

El 17 de marzo, popularmente conocido como el Día de San Patricio, se cree ser su fecha de muerte y es la fecha celebrada como su fiesta. El día se hizo una fiesta en la iglesia universal debido a la influencia del erudito franciscano Waterford-nacido Luke Wadding, como un miembro de la comisión para la reforma del Breviario al inicio del 17mo siglo.

Para la mayor parte del primer mil del cristianismo de años, los canonisations se hicieron al nivel diocesano o regional. Relativamente pronto después de que la muerte de la gente consideró para ser la gente muy santa, la iglesia local afirmó que se podrían litúrgicamente celebrar como santos. Como consiguiente, San Patricio nunca ha sido formalmente canonizado por un Papa; sin embargo, varias iglesias cristianas declaran que es un Santo en el Cielo (está en la Lista de Santos). Todavía extensamente se venera en Irlanda y en otra parte hoy.

San Patricio se honra con una fiesta en el calendario litúrgico de la iglesia episcopal (los EE. UU) el 17 de marzo.

San Patricio también se venera en la Iglesia Ortodoxa, sobre todo entre ortodoxos de habla inglesa que viven en el Reino Unido y la República de Irlanda y en Norteamérica. Hay iconos Ortodoxos dedicados a él.

Sitios se asociaron con el Santo Patrick

Los:When capturados por atracadores, hay dos teorías en cuanto a donde Patrick se esclavizó. Una teoría consiste en que juntó en manada ovejas en el campo alrededor de Slemish. Otra teoría consiste en que Patrick juntó en manada ovejas cerca de la Bahía Killala, en un lugar llamado Fochill.

El:It se afirma que Patrick fundó su primera iglesia en un granero en Saul, que fue donado a él por un cacique local llamado Dichu. También se afirma que Patrick murió en Saul o se trajo allí entre su muerte y entierro. Cerca, en la cresta de Slieve Patrick, es una estatua enorme del Santo Patrick con paneles de bronce mostrando escenas de su vida.

El:Muirchu moccu Machtheni, en su muy mythologized la Vida del 7mo siglo de Patrick, dice que Patrick encendió un fuego Pascual por esta cima en 433 Iglesia Anglicana a despecho del rey Alto Laoire. La historia dice que el fuego no podía ser empapado por nadie, pero Patrick, y precisamente aquí explicó la Trinidad santa usando el trébol.

El:It se afirma que Patrick subió esta montaña y ayunó en su cumbre durante los cuarenta días de la Cuaresma. Croagh Patrick atrae a miles de peregrinos que hacen el viaje dificultoso a la cumbre el domingo pasado en julio.

El:It se afirma que Patrick mató una serpiente grande en este lago y que su sangre giró el rojo acuático (de ahí el nombre). Cada agosto, los peregrinos gastan tres días ayunando y rezando allí de la Isla de la Estación.

El:It se afirma que Patrick fundó una iglesia aquí y proclamó que esto era la iglesia más santa en Irlanda. Armagh es hoy el asiento primario tanto de las iglesias católicas como de protestantes en Irlanda y ambas catedrales en la ciudad se nombran por Patrick.

El:It se afirma que Patrick se trajo aquí después de su muerte y se sepultó en las tierras de Abajo la Catedral.

Otros sitios nombrados por el Santo Patrick incluyen:

En literatura

Véase también

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